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1. 在古建筑文化中，什么叫“界画”？它有怎样的创作故事？
2. 天时地利人和，到底讲的是什么内容？有何依据？

在古建筑文化中，什么叫“界画”？它有怎样的创作故事？

一根机械式的直线运行组合，描绘“楼台亭阁”建筑物及室内家具，线条运行过程中没有任何粗细变化，这种形式的画就叫做”界画”。

古代的界画工能，有点类似于现代的~环境设计、家具设计、桥梁设计与建筑设计。 一般来讲，工匠门都能掌握这种技术啰。

然而，无任是画家与工匠，由于毛笔很难做到细线条的直线稳定性。所以，古人是***用了下图的工具做设计稿的啦。

现代，基本上***用“七紫三羊”笔拉主线条，当需要粗线条的话就换笔拉线。

请留意……敲黑板啦 🎤🎤🎤

如雷贯耳的《清明上河图》就属于界画。因此，它在古代中国生活状况差不多的历史上，艺术地位不高。（犹如连环画）

现代社会的我们，猛然间追忆起了古代先祖们的生活状况……还有什么古画能比《清明上河图》这样更全方位写实了吗？绝对没有！她是独一无二的！

这~才是《清明上河图》真正的价值！！

这个所谓“界画”，是中国画技法的一种，画的时候要用到“界尺”。对，就是私塾先生打学生手板儿的那东西。

这个“界画”，在很早的时候就有了。界画画建筑有先天优势，讲究的是下笔准确，线条笔直，就像画图纸一样，把建筑准确的画下来，比例、***、细节要一一对应，还要讲究建筑与周围山水、人物的关系，不能僵硬，也就是不能“匠气”。这就要求画家要有计算机一样的大脑，高速摄像机一样的眼睛，但手里却只有一枝画笔，挺多再加一个界尺。

除了用“界尺”，界画还有一个特点，就是散点***。一般一幅画的***遵循的是一点***或两点*** ，而散点***，***点并不只在一点，而是与观察者平行，用散点***的方法，画长卷可以不限制长度，因为***关系是随着画卷的展开而改变的。

在唐、宋两朝，界画大行其道，画界画几乎是当时画家的必备技能了。唐代画家李思训的《九成宫纨扇图》，是最早的纨扇界画，画的是唐太宗李世民在贞观五年进行扩建的九成宫。左下部分的宫殿部分层层叠叠又层次分明，被称为“中国第一界画”。

北宋最好的画师是谁？如果论排名的话，宋徽宗赵佶一定可以排进前十名。他的《瑞鹤图》，画的上半部是二十几只仙鹤，下半部的城门，就是用界画的方法画的，线条准确而优美。

起源很早，晋代已有。顾恺之有“台榭一足器耳，难成易好，不待迁想妙得也”的话。到了隋代，界画已经画得相当好。《历代名画记》中评展之虔的界画说：“触物留情，备皆妙绝，尤垂生阁”；评董伯仁的界画，赞他“楼生人物，旷绝古今”。李思训的《九成宫纨扇图》、《宫苑图》等，也是很高成就的，到晚唐出了尹继昭，五代有卫贤、赵德义、赵忠义等人，宋初有郭忠恕。元代有王振鹏、李容槿，明代有仇英，清代有袁江、袁耀等。现存的唐懿德太子李重润墓道西壁的《阙楼图》是中国最早一幅大型界画，宋代的著名界画有《黄鹤楼》、《滕王阁图》等。[1]

界画是国画的一种技法。界画一词源于界划。界划是古代建筑绘图中的术语，即用特殊的绘图毛笔和尺子绘制建筑图形，建筑图形要逼真，并成比例。

后来，艺术家***用界划的方式创作建筑类的艺术作品，被称作界画。

中国画技法名。作画时使用界尺引线，故名:界画。中国绘画很特色的一个门类。指用界笔直尺划线的绘画方法。界画。将一片长度约为一枝笔的三分之二的竹片，一头削成半圆磨光，另一头按笔杆粗细刻一个凹槽，作为***工具作画时把界尺放在所需部位，将竹片凹槽抵住笔管，手握画笔与竹片，使竹片紧贴尺沿，按界尺方向运笔，能画出均匀笔直的线条。界画适于画建筑物，其它景物用工笔技法配合。通称为"工笔界画"。

天时地利人和，到底讲的是什么内容？有何依据？

一般来说，“天时不如地利，地利不如人和”，其实是照抄了《孟子.公孙丑下》。

那么“天时地利人和”，到底是说什么呢？

俗话说：“万事开头难”，为什么呢？因为缺少基础性研究，就是要因应“天时地利人和”。

由此可见，“天时地利人和”的内容即条件说。正如历史上诸葛亮“草船借箭”一般，“只欠东风”一说。

试想一下，人生在世稍微略有点知识和判决能力的人，在做事前都多多少少地思考好了才能干，不能干的就拉倒。说明做客观事，想到主观能动性都必须具备一定的条件。条件成，则事成。无条件下，不盲目从事就对了。

至于有何依据？

这就是方位与时间的融合交界点。我们通常都认为“天时地利人和”，对战争来说特别重要，事实上也确实如此。军人上了战场，不是见敌人就开枪，而是在条件形成时的阻击战或进攻战。那么存在的战前准备工作就应该充分的考虑好“天时地利人和”三者之间的合拍点，且有缺一不可的否决机制才行。

同样的道理，一个人不论干什么事，也应该作一些准备，结合“天时地利人和”的氛围去实施才效果显著。这时候的依据就是跟据大时势，结合人员关系，再在一个天气适宜的当口去组织生产，获得产品、赢得客户满意度才更好。

总之，天时地利人和，是行事规则。但它确实是一种内在的自然现象，只不过，有些事必须充分地满足这个条件，才能取得实质性效果。

你好，这里是“阳明悟行学宫”，很高兴为你解答：

出处： 《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”《孙膑兵法·月战》：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”示例： 咸渊想了一会，道：‘行兵须要天时、地利、人和。为今之计，地利、人和倒用不着了，是要讲天时了。’

天时：既指有利的自然气候条件,更指有利的政治环境条件,如三国是的曹操 “挟天子以令诸侯”,就是指占有有利的政治条件。

地利：泛指占有有利的地理条件,如三国时的孙权就占有长江天险。

人和：指人心向被,上下一心,和谐团结,如三国时的刘备就占有人和一般讲“人和”比较符合中国的儒家思想“和和为贵”的追求,所以古话有“天时不如地利,地利不如人和”的说法,实际上“天时”、“地利”“人和”都是既辩证又矛盾的,在一定的条件下是可以转化的,如三国是的蜀国随占有“人和”和“地利”（蜀道难,难于上青天）最后不也衰落了吗,而占有“天时”的魏国却一直强盛.但总的讲“人和”较被人接受。

在说个有趣的“天时、地利、人和"孔子的认识：

第一个，天时，春天快结束了，就不要想夏天 冬天的事情了；

第二个，地利，靠近沂水，就去沂水游泳，不要说我要游长江，这边有舞雩台，就到这里吹吹风，不要说别的；

再加上人和，五六个大人，六七个小孩，不要说只有一百个人你才出门，这就是天时、地利、人和。

天、地与人三者的关系构成了中国文化思想哲学中的三大视野与领域。所谓天者，可以理解为先天天赋、神性神奇和天道主宰等。天行健，君子以自强不息。所谓地者，孕育滋养万物的所在犹如大地之母，可以理解为自然属性、生态风物和后天勤勉等。地势坤，君子以厚德载物。而人要实现造福世界实现自我就必须要学会沟通天地。一个人的力量和作用是渺小的微弱的，所以需要更多的人团结起来联合起来才可能去战胜困难挑战实现美好幸福和谐的人间。